*Mujeres luchadoras contra el sistema perverso. Inspiradoras para otras mujeres. *Mujeres que utilizan todas sus "armas", conocimientos, intuición para sobrevivir en un mundo dominado por los hombres. *Mujeres, a veces realmente malvadas, que en ocasiones producen sufrimiento, dolor y muerte.

Mujer símbolo de vida

Mujer símbolo de fuerza

Mujer símbolo de justicia

Las mujeres dejan de ser el sexo débil en el diccionario online de la RAE

Hasta hoy cuando alguien buscaba en el diccionario de la Real Academia Española (RAE) la palabra “sexo” se encontraba sus correspondientes definiciones. 
Todo correcto hasta bajar a las acepciones que presenta la versión digital, ahí se explicaba que “sexo débil” era “conjunto de las mujeres” y el “sexo fuerte” correspondía al “conjunto de los hombres”. Un micromachismo que provocó una oleada de críticas en marzo después de que Sara Flores iniciara una campaña para modificar esa entrada por machista, (Sara Flores Romero ha iniciado una recogida de firmas para que cambien la forma de definir al sexo débil. “Es increíble que en los tiempos que corren se sigan permitiendo estos machismos en una institución que dice velar por el buen uso de la lengua española”, denuncia la joven en su petición.) 
Aunque esta joven no es la única indignada con que la RAE atribuya la definición de “sexo débil” al “conjunto de las mujeres”. En Twitter se ha generado toda una corriente de protestas por el tratamiento lingüístico de la institución bajo la etiqueta #Yonosoyelsexodébil.
Hoy por fin ha llegado el día en el que eso cambiará y la RAE modificará su diccionario como ya hizo en el año 2014. Por aquel entonces se dejó de relacionar el término femenino como algo “débil y endeble”, mientras que las cualidades varoniles por excelencia ya no eran el valor y la firmeza. La Real Academia retiró las definiciones aquellas por ser casos de sexismo lingüístico. 
Ahora bien la Institución  asegura que  el cambio sobre el “sexo débil” ya se acordó en 2016 y ha explicado a la agencia Efe que es una decisión  en la que no ha tenido nada que ver la campaña que reunió casi 200.000 firmas.
Para terminar con el micromachismo en las acepciones de sexo, también se modificará el de “sexo fuerte”. Ya no será algo propio del conjunto de los hombres, a partir de hoy el diccionario dirá que se usa “en sentido irónico”.


El diablo es una mujer” conocida en España como “Capricho español” o “Tu nombre es tentación” (título escogido por Lubitsch) fue un sonoro fracaso de crítica y público y precipitó la separación del tándem formado por Dietrich y Von Sternberg.
No solo constituyó un estrepitoso fracaso económico sino que indignó al gobierno español de la época, que, debido a la carnavalesca, lujuriosa y degradante imagen que ofrecía de su país determinó su prohibición y, de forma harto ilusa, solicitó a la Paramount la destrucción de todas sus copias. El rocambolesco barroquismo de la puesta en escena se adecuó perfectamente a Marlene, que, en esta ocasión, lucía su sibilina y glamourosa belleza vestida con unos estrafalarios modelos diseñados por Travis Banton.



Agudo guión repleto de metáforas y simbolismos.
En vano esperar a que la vida cambie el orden trágico de las cosas que emponzoña a los individuos por generaciones.
Hay que tener valor y cambiar por nosotros mismos el orden funesto de las cosas.
Ellas desconocían lo perversas que podían llegar a ser, pero cuando lo descubren, les gusta y se dan cuenta de que ya no hay marcha atrás.




En 1935, se estrenó la película "El diablo es una mujer", protagonizada por Marlene Dietrich y dirigida por Josef Von Sternberg. Ambientada en la Andalucía de principios del siglo XX, en la película Marlene da vida a Concha Pérez. Con un recargado vestuario a cargo de Travis Banton, el filme fue boicoteado por el gobierno español de la Segunda República, al considerarla superficial...

Concha Pérez juega con los hombres, es echadora de cartas, cigarrera, prostituta, cambia de opinión con facilidad, es seductora, amante de los toreros, difícil de amar. También es mentirosa. es sofisticada en su vestuario, donde los motivos "españolaos" al uso, volantes, sombreros de catité, pañuelos y mantones, flores y peinetas, cobran un aire "chic" inusitado, tal vez debido a que es una producción "hollywoodiense", o tal vez por desarrollarse la trama durante un carnaval mas veneciano que sevillano.


La película adaptaba la novela francesa “La Femme et Le Pantin” (“La mujer y el pelele”) de Pierre Louÿs, también llevada al celuloide por Luis Buñuel en “Ese Oscuro Objeto Del Deseo” (1977).
Así, cuarenta y dos años después encontramos a Concha en París gracias a que Buñuel nos la presenta como criada de mateo en la ciudad del Sena.
La película de Buñuel nos clarifica sobre el comportamiento cambiante en indeciso de la mujer respecto al hombre,<<Si te diera todo dejarías de quererme>>, dice ella. ¿Excusa o verdad? 

Sin duda, Buñuel fue el más cercano a Louys. El relato es una magistral descripción del proceso que podríamos denominar «denegación fálica ». La mujer convierte al varón en pelele exaltando su deseo, proponiéndose como el deseo de ser deseada, exhibiendo la opulencia de su cuerpo pero rechazando la penetración, es decir cortándole simbólicamente el falo al asediante y transformándolo en un muñeco.

Uno de los cuadros de Francisco de Goya para los tapices reales se titula "El Pelele". En él cuatro mujeres mantean a un muñeco , las piernas y los brazos lacios. Ellas ríen.Estos son los componentes desarrollados en la novela de Pierre Louÿs  “La Femme et Le Pantin”. Cambiamos el fondo campestre por Sevilla, las cuatro mujeres por Carmen Pérez y dejamos al pelele,resultado: "El diablo es una mujer"
El tema del poder sexual de la mujer y su influencia sobre el hombre está muy presente en la historia del cine.

Francisca de Pedraza: divorcio y orden de alejamiento en 1624.

Una alcalaína luchadora que ha pasado a la historia por ser la primera mujer que denunció, en 1620, violencia machista.

La historia de nuestra protagonista, Francisca de Pedraza, puede ser similar a la que podría haber vivido cualquier mujer en Castilla o en otro lugar de aquella Europa de finales del siglo XVI y principios del XVII. Se trata de una historia escrita en letras de discriminación y sometimiento, por cuanto el tradicional papel de la mujer era el de un ser secundario y sometido al varón.

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